-
方法则是积习而转化，如论所言一切白净法之所积成。方向不明，举足成错，修为根本，乌得不辨。又自性具德之言，经亦散见，谓众生心有功德之性，非谓便已具德。《金刚经》言一切贤圣皆以无为法而有差别，此无为法性即性净...渊源复有同处，是二是一，尚待考定也。 是论译者提云般若，意云天慧，武周时来华，于天授二年译出此论。时圆测、法藏同居译场，法藏获此，特加叹赏为之作疏，倡如来藏缘起之说（盖误解此论有如来藏为世出世法因...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482366670.html
-
概括世间一切事）及第四（佛说九事中第四）缘起事安立所治能治二类，即以无明等为所治，明等为能治，均属有为法。由无明灭等所得之灭，是无为法。如是顺逆缘起事，皆就实证中安立。佛於菩提座上，即据顺逆观而证道成佛...陆地生，乃从众秽之地与污泥中生。佛法亦尔，不从无为（即安住寂静义）生，而从邪众生结缚中生也”。二者由白法（善法）集成故。定性声闻，亦积善法，然意乐狭小，唯图一己解脱。所作善法经喻如一毛破为...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482866676.html
-
因者，则所立生因即成。生因成故，则有无等俱成。故释论说一切法有因云云。内曰无因，是牒论本因法则无体句。汝言有因（因）故有有（果），此因是无。以因对果言故，因中果法为有为无。有何用因，果已有故。无为谁因...也。上之五章为初番别破我我所执，後之四章乃次番合破我我所执也。我我所执法不外有为无为，故下四章兼破有无为法。先破有为。此有为之相与无为何异耶。有为是作法，最显著之相为生灭。破有为法从此下手，故先破生。...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22483966685.html
-
，当出校记。其实，唐五代西北方音中“听”、“体”同音可互代。敦煌本《五更转·南宗赞》有如下文句：“了五蕴，体皆亡”；“无为法会体皆亡”；“法身体性本来禅”。P．2963、北图周70号二写本“体”、“听...《坛经》标题的这一认识，还可由其内容本身获得证实。《坛经》云：“惠能大师于大梵寺讲堂中升高座，说摩诃般若波罗蜜法，受(授)无相戒”；“今既自归依三宝，总各各至心，与善知识授无相三归依戒”；“善知识，总...
邓文宽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22575867222.html
-
从正面肯定任何精神实体。中期大乘瑜伽行派则以真如性来解说佛性一如来藏：“不离心真如，别有心性净”，而真如是无为法，依胜义说，是超于净与不净之上的：“非净非不净，佛说...，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”《俱舍论》卷二也说：“由此寂静能审虑故，审虑即实了知义。”可见，禅虽为心地定法之一种，广义之禅却既包含了“于一所缘，...
洪修平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23021667487.html
-
圣皆以无为法而有差别”的话，六祖亦是援此经的“应无所住而生其心一以悟入的，站在平等法的角度上看，各宗应是殊途而同归的。从万殊中见出一本，从一本中见出万殊，并不乖禅旨：相反，它对于偏重于大机大用的洪州禅...法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。一又云：“法无顿渐，人有利钝，迷即渐契，悟人顿修。一由此可见，希迁大师的这一结论，完全是对六祖佛性思想的如是发挥，他的规劝同参实质...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23084167805.html
-
十八界。统摄世出世间一切法尽。自有别门，摄此诸法。如五蕴，十二处，五位百法等。开合分类虽各不同，就彼法体，一切互摄。 3．如何有 言如何而有者，此十八界法，除法界一分六种无为，一切皆以缘生故有。有...即一切事。共相即一切理。即依自相，立心心所及与色法。依彼共相，立无为法。不相应行诸法分位，虽有为摄，亦共相摄，生住异灭因果等相通诸法故。自相者、相局自体，不共余法。如色相非心，心相非色。又色蕴中色相非...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23084667812.html
-
，皆有生有灭，非真常之法，故名之曰假。 释论于拣色法后，复拣不相应法，无为法等，乃曰：“真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗，离色心等，有实常法，名曰真如。故诸无为，非定实有”。 真如为十方诸佛之所共证，若假名无实，诸佛所证亦假名而已乎？若实无所证，而曰证真，欺诳众生，其作用何在欤？吾佛于三祗劫中，舍国城妻子，头目髓脑，欲令...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551368369.html
-
誓不暂起非法乱想。 当我修学禅定时，若被外在诸事所扰乱而不得摄受心念，我也必定系念所缘境，绝对不暂时生起不如法的瞎想。 ６.智慧誓 若修智慧，观一切法如真实性，随顺受持，于善、不善，有为、无为，生死、涅槃，不起二见。 若我修集智慧时，观一切法如最甚深的真实性，随顺受持一切佛法，对于善法、不善法，有为法、无为法，生死法、涅槃法，皆必能守住中道正见而不落入两极端的偏执见解。 由于凡夫尚未证知...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570468460.html
-
根机而相应说法。 （十）无为智满足心发 十、无为智满足心发：以不著三界故。（论云：以证实法，不著三界故，又离虚妄法故。） 无为智满足心发：是指菩萨心不执著一切三界虚妄法，又能远离虚妄取相，以证如实...所说十宗判之意，小乘中说一切有部主张构成存在要素之法体即是实法，认为五蕴和合之“人”为假法，但五蕴、十二处、十八界等七十五法为实有法。也就是法有固定不变实体的存在，称为实法。大众部则认为只有无为法及有为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570568461.html